|
|||||||
|
|
|
|||||
|
|
|||||||
سفر راعوث 1
ســـفر راعـــــوث
المقـــــدمة
1) يأتي سفر راعوث بين سفري القضاة وصموئيل اللذين كثرت فيهما الحروب والدمار والعصيان والتأديب.
2) وسفر راعوث يأتي بطريقة عجيبة بينهما فلانجد فيه حروب ولاعداوات .. بل محبة وأشخاص يحيون في بساطة وحب لله وطاعة له. هو سفر يثبت أن هناك 7000 ركبة لم تنحني لبعل وإن الله لايبقي نفسه بلا شاهد.
3) والإنتقال من سفر القضاة الى سفر راعوث هو إنتقال من عالم الحرب الى بيت الرب .. هو إنتقال من العالم المملوء إضطراباً الى الكنيسة المملوءة محبة وسلام. فالله قادر وسط هذا العالم المملوء إضطراباً أن يحفظ أولاده في سلام يفوق كل عقل. وفي الكنيسة نتقابل مع المسيح عريس نفوسنا كما تقابلت راعوث مع بوعز عريسها.
4) تقليد اليهود يذكر أن كاتب السفر هو صموئيل النبي وهذا صحيح فمن سجل قصة داود أي صموئيل النبي يكتب قصة راعوث ليكمل نسب داود.
5) وقعت أحداث قصة راعوث في عصر القضاة .. وهناك رأيين في زمان الأحداث:-
أ) الرأي الأول: يقول أن الأحداث حدثت في زمان جدعون وأن المجاعة المذكورة هي التي حدثت نتيجة ظلم الميديانين ، ولو صح هذا يكون سلمون زوج راحاب قد ولد بوعز في زمان بعيد عن أيام عوبيد والد يسى أبو داود.. إلا لو كان هناك أسماء ساقطة لم تذكر. ولكن (مت: 5:1) يذكر صراحة أن سلمون ولد بوعز من راحاب ، فيكون سلمون المذكور هنا في (را: 21:4) هو زوج راحاب .
ب) الرأي الثاني: يرى يوسيفوس أن راعوث عاشت أيام عالي الكاهن.. وفي جدول الأوقات التالي محاولة لحل المشكلة .. إفترضنا فيها أن سلمون ولد بوعز وعمره 60 سنة، وبوعز ولد عوبيد وعمره 60 سنة وعوبيد ولد يسى وعمره 60 سنة ، ويسى ولد داود وعمره 60 سنة وبهذا يصبح إفتراض يوسيفوس بعيداً ويكون الإقتراح الأول أقرب للصحة.
وبهذا الإقتراح تصبح فترة القضاة حوالي 200 سنة وهذا يتعارض مع قول يفتاح بأن لهم 300 سنة في الأرض.. ويفتاح غالباً كان معاصراً لعالي الكاهن.. وحل المشكلة أن الكتاب أسقط إسم أو إسمين مابين عوبيد ويسى ، وهذا يحدث كثيراً في الكتاب المقدس.
6) موأب بأوثانه وعبادته الوثنية يشير للشيطان، خصوصاً للعداوة الشديدة من موآب لشعب الله. ومن وسط موآب تخرج راعوث لترجع الى الله أبيها. فراعوث الأممية أغتصبت نصيباً في شعب الله فحسبت رمزاً لكنيسة الأمم.
7) سفر راعوث هو السفر الوحيد (الذي سمي بإسم إمرأة أممية) في الكتاب المقدس نظراً للمرتبة الفائقة التي بلغت إليها راعوث ، التي صارت أماً للمسيح .. الأمر الذي كانت المؤمنات جميعاً يشتهين إياه. كما حسبت رمزاً لكنيسة الأمم عروس المسيح القادمة من موآب الى بيت لحم. لقد جرى دمها وهي أممية في عروق مخلص العالم.
8) في عصر القضاة ، رأينا إنحراف اليهود الشديد للوثنية، وهذا السفر يعلن أن ألله له بقية باقية بين الأمم تتمسك بالإيمان به بلا مطمع أرض أو شهوة جسدية.
9) سفر راعوث هو سفر الحصاد، وفيه أُعلن دخول الأمم للإيمان في شخص راعوث التي كانت تطلب السنابل الساقطة فحملت في نسلها المسيح حبة الحنطة (يو 24:12) التي تقع في الأرض لتأتي بثمر وحصاد كثير (قيلت هذه الآية عن دخول اليونانيين للإيمان).
10) أهمية السفر أنه إحتفظ لنا بنسب السيد المسيح ، ونجد في نسبه البشرية كلها يهوداً وأمماً. ونلاحظ في نسب المسيح 3 نساء وهن ثامار الكنعانية، وراحاب الكنعانية وراعوث الموآبية .. فالمسيح أخذ لنفسه طبيعة كل البشر وليس طبيعة اليهود فقط.
11) سفر راعوث سجل لنا آداب المخاطبة الروحية الرائعة والحوار المهذب الرائع بين راعوث وحماتها وبين نعمى وكنتها ، وبين راعوث وبوعز .. وبين بوعز وحصاديه.
12) نجد في السفر بعض تقاليد اليهود وعاداتهم.
13) يشرح لنا السفر بركات الله المعطاة لراعوث التي إهتمت بحياتها.
14) نعمي: السيدة اليهودية التي تتمتع بالناموس والأنبياء وحصلت على الخلاص ، بل هي في أرض الميعاد في وقت الضيق، تركت أرض الميعاد لتذهب للحياة السهلة في موآب.. وإذا بها تخسر كل شئ في أرض موآب.. زوجها وأولادها.. هذه صورة للمسيحي الذي حصل على الخلاص، وفي وقت الضيق أو وقت الرخاء يترك المسيح (الخارج من سبط يهوذا) ليحيا في العالم السهل فتخسر هذه النفس كل شئ.. هي تمثل النفس التي تذوقت نعمة الله ثم حادت وجحدته لتشبع من العالم عب 6: 4-8، بينما راعوث التي نشأت في أرض موآب حيث الخطية والوثنية إذ تسمع عن الإله الحي تخرج بالإيمان الى بيت لحم لتتزوج بوعز ويأتي من نسلها المسيح.. وحتى الآن فكثيرين من شعب الله يتركونه وينكرون الإيمان فيخسرون كل شئ وكثيرون ممن هم من خارج يسمعون عن المسيح فيؤمنون . فالمسيح جاء لسقوط وقيام كثيرين لو2: 34 تسقط نعمى المستهترة بنعمة الله وتقوم راعوث الموآبية بإيمانها الحي به، لأن الذين أستنيروا مرة وذاقوا الموهبة السماوية وصاروا شركاء.. وسقطوا لايمكن تجديدهم أيضاً للتوبة.
الإصحـــاح الأول
في ( الأية 1)
المجاعة والرحلة الي ارض مواب:-
( حدث في ايام حكم القضاة انه صار جوع في الارض فذهب رجل من بيت لحم يهوذا ليتغرب في بلاد مواب هو و امراته و ابناه.)...
حدث: تربط هذه القصة بسفر القضاة.
صار جوع: لقد سمح الله بالمجاعة للتأديب ويبدو أن أليمالك لم يفتقر تماماً، فنعمى ذهبت وهي ممتلئة (آية 21)، ولكنه لم يستطيع أن يحتمل هذا الصليب البسيط وهرب من بيت لحم الى موآب.. ولكنه مات ومات إبنيه، والمعنى الروئ أننا لن نستطيع أن نهرب من أي ضيقة بهروبنا من الله، بل علينا أن نهرب الى الله .. فأليمالك هرب من بيت لحم وأروشليم .. وذهب الى موآب الوثنينة.. وهو هنا يمثل من يظن ان الكنيسة بيت لحم هي حرمان وإن المسيح خسارة فيهرب للعالم ليشبع ملذاته فيفقد كل شئ.. عموماً فأي ضيقة هي تأديب من الله علينا أن نقبله لاأن نهرب منه فيؤتي ثماره.. وهذه المجاعة كانت لتأديب إسرائيل على الفساد الذي تفشى وسطهم ورأيناه في سفر القضاة.
وفي ( الأية 2)
و اسم الرجل اليمالك و اسم امراته نعمي و اسما ابنيه محلون و كليون افراتيون من بيت لحم يهوذا فاتوا الى بلاد مواب و كانوا هناك.
أليمالك: معناه إلهي ملك . بيت لحم: بيت الخبز وأفراته إسم ثاني لها بمعنى ثمار. نعمـى: الحلوة أو متنعمة القلب.
محلون: المستضعف أو جدب أو مرض. كليون: الهزيل أو خراب .. وأسماء الأولاد متمشية مع المجاعة ، هي صدى لها .. ولاحظ أن المسيح خبز الحياة وُلد في بيت لحم (أي بيت الخبز).. والمعنى الرمزي أن أليمالك له إسم حلو.. إلهي ملك فهو يمثل من له الحياة الروحية المظهرية لكن بلا عمق، وهذا يترك بيت لحم أي لاتكون له حياة المسيح فتكون حياة غير مثمرة (أفراته).. وعقيمة ومجدبة (محلون وكليون).. ومثل هذا لايكون له ثمار لأنه يطلب لذة الجسد (نعمي).
وفي ( الأيات 3 و 4)
3 و مات اليمالك رجل نعمي و بقيت هي و ابناها.
4 فاخذا لهما امراتين موابيتين اسم احداهما عرفة و اسم الاخرى راعوث و اقاما هناك نحو عشر سنين.
منع الله شعبه أن يختلط بموآب لوثنيتها (تث 23: 3،4 + 7: 3،4) لكننا نجد أولاد أليمالك يتزوجوا بموآبيات ضد الشريعة.. وهذا خطأ الآب الذي ترك أرضه.
وفي ( الأيات 5 و 6):
نعمى وكنتاها:-
5 ثم ماتا كلاهما محلون و كليون فتركت المراة من ابنيها و من رجلها.
6 فقامت هي و كنتاها و رجعت من بلاد مواب لانها سمعت في بلاد مواب ان الرب قد افتقد شعبه ليعطيهم خبزا.عادت نعمى لأرضها مثل عودة الإين الضال.
فالله يسمح بتأديبات كثيرة حتى نرجع إليه ونشعر بخطايانا ونشتاق للعودة.. ونعمى بعد فقد رجلها وإبنيها صارت بلاد موآب لها مُرة .. فالله يمرر لأولاده أرض الخطية ليشتهوا العودة إليه وقد يمرر لنا الأرض لنشتهي السماء .
(المقصود بتمرير الأرض= الضيقات والآلام).
وفي ( الأيات 7 – 10):
7 و خرجت من المكان الذي كانت فيه و كنتاها معها
و سرن في الطريق للرجوع الى ارض يهوذا.
8 فقالت نعمي لكنتيها اذهبا ارجعا كل واحدة الى بيت امها و ليصنع الرب معكما احسانا كما صنعتما بالموتى و بي.
9 و ليعطكما الرب ان تجدا راحة كل واحدة في بيت رجلها فقبلتهما و رفعن اصواتهن و بكين. 10 - فقالتا لها اننا نرجع معك الى شعبك.
نلاحظ رقة التعامل من نعمى لكنتيها.. وهن شعرن بمحبتها أثناء عشرتهن لها فتمسكن بألا يفارقنها، لقد ردوا لها الحب بالحب (في الآية 10).
وفي ( الأيات 11 – 13):
11 فقالت نعمي ارجعا يا بنتي لماذا تذهبان معي هل في احشائي بنون بعد حتى يكونوا لكما رجالا.
12 ارجعا يا بنتي و اذهبا لاني قد شخت عن ان اكون لرجل و ان قلت لي رجاء ايضا باني اصير هذه الليلة لرجل و الد بنين ايضا.
13 هل تصبران لهم حتى يكبروا هل تنحجزان من اجلهم عن ان تكونا لرجل لا يا بنتي فاني مغمومة جدا من اجلكما لان يد الرب قد خرجت علي.
الشريعة تنص أنه لو مات الرجل دون أن ينجب يتزوج شقيقه من أرملته ليقيم له نسلاً، أو أقرب ولي. ونعمى تشرح إستحالة تحقيق هذا.. وهي لم تذكر شيئاً عن أن هناك وليين في يهوذا فهي لاتعرف موقفهما بعد طول غيابهما في موآب .. وهي لاترضى لكنتيها أن يبقوا أرامل كل حياتهن فيه خافت إن رجعت بهن الى يهوذا أن لايقبل أحد من رجال يهوذا أن يتزوج منهن لأنهن وثنيات ولاحتى الوليين لذلك فضلت رجوعهن الى موآب.
وفي ( الآيات 14 و 15) :
راعوث تقرر البقاء مع حماتها
14 ثم رفعن اصواتهن و بكين ايضا فقبلت عرفة حماتها و اما راعوث فلصقت بها.
15 فقالت هوذا قد رجعت سلفتك الى شعبها و الهتها ارجعي انت وراء سلفتك.
عرفـة: حملت وفاءً صادقاً لحماتها لكنها عادت لأهلها.. ورمزياً فهي تمثل من يحب المسيح لكنه ليس على إستعداد لترك ملذات العالم من أجله، فهم يحبون المسيح لكنهم يحبون العالم أكثر. وأما راعوث فقد فاقت الحدود البشرية في محبتها وأصبحت تمثل من يترك بإيمانه أرض الخطية لينطلق الى المسيح كما ترك إبراهيم أور وحاران.
وفي ( الآية 16) :
16 فقالت راعوث لا تلحي علي ان اتركك و ارجع عنك لانه حيثما ذهبت اذهب و حيثما بت ابيت شعبك شعبي و الهك الهي.
إلتصاق راعوث بحماتها يرمز الى الإلتصاق الشخصي بالكنيسة وعن طريق ذلك الإلتصاق يحدث الزواج مع العريس المسيح كما تزوجت راعوث ببوعز.
وفي ( الآية 17) :
17 حيثما مت اموت و هناك اندفن هكذا يفعل الرب بي و هكذا يزيد انما الموت يفصل بيني و بينك.
هكذا يفعل الرب بي:
راعوث تقسم بإسم الرب وهذا يظهر تمسكها بإله إسرائيل كإله لها.. ولاحظ الى أي درجة كانت محبة راعوث.. حتى الموت. لقد أعطت نعمى حباً لكنتيها ، وهاهي تجنى ثمار حبها..
لقد أحبنا المسيح حتى الموت.. فهل نحـبه نحــن؟
وفي ( الآيات 18 و 19) :
18 فلما رات انها مشددة على الذهاب معها كفت عن الكلام اليها.
19 فذهبتا كلتاهما حتى دخلتا بيت لحم و كان عند دخولهما بيت لحم ان المدينة كلها تحركت بسببهما و قالوا اهذه نعمي.
تحركت المدينة بسببها:
لأن الكل توقع أن تدخل نعمى بأولادها وأحفادها ومعها خيرات كثيرة ، ولكنها رجعت فارغة تماماً إلا من كنتها التي هي الآن ثقلاً ومسؤولية.
وفي ( الآيات 20 و 21) :
20 فقالت لهم لا تدعوني نعمي بل ادعوني مرة لان القدير قد امرني جدا.
21 أني ذهبت ممتلئة وارجعني الرب فارغة. لماذا تدعونني نعمي والرب قد اذلني والقدير قد كسرني.
لقد حسبت نعمى ماحدث لها علامة غضب من الله بسبب خطاياها.
وفي ( الآية 22) :
فرجعت نعمى وراعوث الموآبية كنتها معها التي رجعت من بلاد موآب ودخلتا بيت لحم في إبتداء حصاد الشعير.
ودخلتا بيت لحم في إبتداء حصاد الشعير:
هاهي عادت لبيت لحم لتجد الحقول ممتلئة ومن يعود للكنيسة سيجد خيرات كثيرة. والله يشبع كل نفس عائدة الى بيت لحم (الكنيسة). مولود بيت لحم قادر أن ينزع مرارة النفس التي عادت وهي مُرة.
الإصحـــاح الثـــاني
في ( الأية 1)
راعوث تلتقط السنابل في الحقل
1 و كان لنعمي ذو قرابة لرجلها جبار باس من عشيرة اليمالك اسمه بوعز.
2 فقالت راعوث الموابية لنعمي دعيني اذهب الى الحقل و التقط سنابل وراء من اجد نعمة في عينيه فقالت لها اذهبي يا بنتي.
بوعــز: فيه عزة وقوة. جبار بأس: الكلمة في أصلها العبري تشير لأن بوعز غنى وصاحب سلطان ومهابة . فضلاً عن أن الكلمة تشير أيضاً للقوة في الحرب. وراعوث أستأذنت حماتها لتذهب لتعمل في الحقول لتأكل هي وحماتها من ثمر تعبها. وبحسب الشريعة كانت تُترك سنابل الحصاد الساقطة من وراء الحصاديين للغريب والمسكين (تث24: 19 – 22). ولم تستنكف راعوث من العمل أيا كان نوعه بل عملت بمنتهى الجدية. ورمزياً: فراعوث تشير لكنيسة الأمم التي إلتصقت بنعمى (كنيسة اليهود). وراعوث أتت الى حقل بوعز لتلتقط سنابل هذا يشير للكنيسة التي جاءت في أواخر الأزمنة تجمع ماقد سبق وتعب فيه الآباء والأنبياء (يو4: 37 – 38).. ولاحظ أنها جاءت الى بيت لحم أي بيت الخبز لتصير راعوث .. هي أيضا ليست ذات قرابة لبوعز بل عروساً له ونحن الكنيسة عروس المسيح جبار البأس الذي بعز وقوة يسند نفوس عروسته الخائرة ويرفعها نوق الضيق والألم.
في ( الأية 3):
3- فذهبت و جاءت و التقطت في الحقل وراء الحصادين فاتفق نصيبها في قطعة حقل لبوعز الذي من عشيرة اليمالك.
فإتفق نصيبها: هذا ليس مصادفة أو حظ حسن بل هو تدبير من الله والله يدبر لكل من يترك حمله عليه.. ولاحظ أن هذه الضيقة لم تجعل راعوث ترتد وتعود الى موآب لبيت أبيها بل عملت في صمت تجمع لتأكل وتشبع حماتها أيضاً. هكذا على كل نفس أن تعمل في كرم المسيح مهما كانت الضيقات ولاترتد لتعيش وتحب العالم ومن المؤكد فالشبع والتعزيات سوف تأتي.. ونلاحظ أن راعوث لم تقل لحماتها لماذا أعمل أنا وأنت نائمة في البيت وأيضاً لم تطلب أن تلهو مع بنات القرية.
في ( الأية 4):
4- و اذا ببوعز قد جاء من بيت لحم و قال للحصادين الرب معكم فقالوا له يباركك الرب.
لاحظ الطريقة المهذبة في الحوار بين بوعز ورجاله.
في ( الأية 5):
فقال بوعز لغلامه الموكل على الحصادين لمن هذه الفتاة.
لم يقل بوعز من هذه الفتاة بل لمن هذه الفتاة: فالعادة في الشرق أن تنسب كل فتاة لرجل بكونها إبنته أو زوجة أو أمته.
في ( الأية 6):
فاجاب الغلام الموكل على الحصادين و قال هي فتاة موابية قد رجعت مع نعمي من بلاد مواب.هذا هو حال كنيسة الأمم تركت أباها القديم وجاءت بلا عريس، غريبة الجنس محتاجة الى رجل تنسب إليه والى عريس يضمها.
في ( الأية 7):
و قالت دعوني التقط و اجمع بين الحزم وراء الحصادين فجاءت
و مكثت من الصباح الى الان قليلا ما لبثت في البيت.
إستمتعت راعوث أن يهتم بها بوعز لأنها جاهدت جهاداً حسناً. وجهاد راعوث في الحقل هو رمز لجهاد النفس في التوبة والصلاة والصوم. وبجهاد راعوث دخل معها بوعز في حوار محبة. والنفس المجاهدة تلتقى بالإيمان مع السيد المسيح وتشعر بمحبته.
في ( الأية 8):
حديث بوعز مع راعوث
فقال بوعز لراعوث الا تسمعين يا بنتي لا تذهبي لتلتقطي في حقل اخر و ايضا لا تبرحي من ههنا بل هنا لازمي فتياتي.يابنتي:
هذه تشير لأنه كان كبير السن. وتشير لمحبته الأبوية وإهتمامه بها.
لأتذهبي لتلتقطي في حقل آخر: وعد منه برعايتها. ولقد صرنا أبناء لله بالمعمودية وهو كأب يعتني بأولاده. ووصيه بوعز هي وصية الله.
لاتبرحي من ههنا: لاتتركي الكنيسة.
لازمي فتياتي: أي نكون في شركة مع القديسين ننعم كلنا بمحبة الله التي يحصرنا بها (تش 18:1). وعلينا أن نلتصق بالكنيسة حتى ينتهي الحصاد ...
(حصاد هذا العالم هو في نهاية الأيام).
في ( الأية 9):
عيناك على الحقل الذي يحصدون و اذهبي وراءهم الم اوص الغلمان ان لا يمسوك و اذا عطشت فاذهبي الى الانية و اشربي مما استقاه الغلمان.عيناك على الحقل:
بوعز يشعرها أنها لاتأخذ مجاناً بل هي لها عمل ، فلم تصبح غريبة بل عاملة في الحقل كأنه حقلها. والنفس الأمينة في علاقتها مع الله يعطيها كرامة الخدمة. وفي جهاد النفس تعطش فيرويها المسيح الذي فاض بروح قدسه لكي يروي كل نفس تقبله (يو14:4 + 37:7). لقد صارت النفس في حماية المسيح لايؤذيها أحد. لايمســوك .
في ( الأية 10):
فسقطت على وجهها و سجدت الى الارض و قالت له كيف وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر الي و انا غريبة.
هكذا على كل نفس تذوقت عطايا الروح القدس أن تنحنى لتسجد علامة شكر للمسيح.
في ( الأية 11):
فاجاب بوعز و قال لها انني قد اخبرت بكل ما فعلت بحماتك بعد موت رجلك حتى تركت اباك و امك و ارض مولدك و سرت الى شعب لم تعرفيه من قبل.
المسيح يذكر لنا إيماننا به ويشجعنا على ذلك، المسيح يشجع كنيسة الأمم التي تركت إبليس أباها لتلتصق به.
سرت الى شعب لم تعرفيه: هذه الآية فيها إشارة الى إبراهيم. وأيضاً لكل نفس تركت العالم بخطاياه لتلتصق بالسمائيين الذين كانوا عنها.
في ( الأية 12):ليكافئ الرب عملك و ليكن اجرك كاملا من عند الرب اله اسرائيل الذي جئت لكي تحتمي تحت جناحيه.أجرك كاملاً:ماهو الأجر الكامل الذي حصلت عليه راعوث أكثر من أن يكون بوعز عريسها. وهذا نفسه بالنسبة للنفس مع المسيح.
في ( الأية 13):
فقالت ليتني اجد نعمة في عينيك يا سيدي لانك قد عزيتني و طيبت قلب جاريتك و انا لست كواحدة من جواريك.ربما كان بوعز هو أول يهودي يكلمها كلمة طيبة.. ولاحظ إنسحاق راعوث.
في ( الأية 14):فقال لها بوعز عند وقت الاكل تقدمي الى ههنا و كلي من الخبز و اغمسي لقمتك في الخل فجلست بجانب الحصادين فناولها فريكا فاكلت و شبعت و فضل عنها.الخــل:
الكلمة تشير الى نوع من "الصوص اللذيذ". هو شراب من النبيذ المخمر الممزوج بالزيت. وهذا له خاصية الإنعاش والترطيب. الفريــك: يحمص في المقلاة فيصير طعمه لذيذاً.
والمسيح من محبته كعلامة لإتحاده بنا ، أعطانا أن نأكل جسده (الخبز) ونشرب دمه (الخل)، ونحيا بحياته التي عاشها متألماً عنا (الفريك) الفريك هو حنطة محمصة في النار. والمسيح هو حبة الحنطة الذي عاش في الأرض متألماً.
فجلست بجانب الحصادين: الحصادين يشيروا للملائكة الذين سيأتوا مع المسيح الديان يوم الحصاد يحصدون النفوس المقدسة لحساب ملكوته. فالمسيح وهبنا جسده ودمه لننعم بحياته فينا لنصير شركاء للملائكة في حياتهم السماوية.
في ( الأية 15 – 16):15 ثم قامت لتلتقط فامر بوعز غلمانه قائلا دعوها تلتقط بين الحزم ايضا ولا تؤذوها.
16 و انسلوا ايضا لها من الشمائل و دعوها تلتقط و لا تنتهروها.
وإنسـلوا أيضاً لها من الشمائل: الشمائل هي الحزم. وإنسلوا لها من الحزم أي تظاهره بأنكم نسيتم الحزم في الحقل فتصبح من حق راعوث ، هذا كرم المسيح في عطاياه فهو الذي يعطي بسخاء ولايُعير.
في ( الأية 17 – 18):
خبطت ماإلتطقته: خبطت بعصا لتفرز الحبوب من التبن.
إيفة شـعير: حوالي 15 كجم، هي ثمر جهادها مع كرم بوعز.
لقد جاهدت وتعبت ولكنها فرحت وشبعت وتعزت بكلام ومحبة بوعز.
فرأت حماتها ماإلتطقته: النفس التي تشبع تحمل للآخرين ليشبعوا، وكما قالت السامرية لأهلها ، تعالوا وأنظروا ذهبت راعوث لتشبع حماتها.
في ( الآية 19):بوعز هو قريب نعمى
17 فالتقطت في الحقل الى المساء و خبطت ما التقطته فكان نحو ايفة شعير.
18 فحملته و دخلت المدينة فرات حماتها ما التقطته و اخرجت و اعطتها ما فضل عنها بعد شبعها.
فقالت لها حماتها اين التقطت اليوم؟ اين اشتغلت؟ ليكن الناظر اليك مباركا !! فاخبرت حماتها بالذي اشتغلت معه و قالت اسم الرجل الذي اشتغلت معه اليوم بوعز.
إين أشتغلت؟ : هي عرفت من الكمية التي أتت بها راعوث أن هناك من أحسن إليها، خصوصاً حين رأت علامات الفرح على وجهها.
في ( الآية 20 و 21):
20 فقالت نعمي لكنتها مبارك هو من الرب لانه لم يترك المعروف مع الاحياء و الموتى، ثم قالت لها نعمي: الرجل ذو قرابة لنا هو ثاني ولينا.
21 فقالت راعوث الموابية انه قال لي ايضا لازمي فتياتي حتى يكملوا جميع حصادي.
بوعز يبدو أنه كان صاحب أفضال سابقة على عائلة نعمى (زوجها وولديها) وهم الآن أموات: وهاهو صاحب فضل على الأحياء: أي نعمى وراعوث. وبوعز هو الولي الثاني لراعوث ونعمى:
وكلمة ولي من نفس مصدر فادي. ولقد تطلعت نعمى الى بوعز ليرد لها أملاك زوجها الموروثة وليكون زوجاً لراعوث.
والمسيح هو الذي تبارك فيه الجميع الموتى والأحياء. فهو الذي أطلق الموتى من الجحيم الى الفردوس والأحياء أمتلآوا رجاء فيه. فإحسان المسيح كان مع الجميع ومازال مستمراً. وهو تقدم كولي ثان لنا بعد أن شاخ الناموس وعجز عن إشباعنا.
في ( الآية 22):
22- فقالت نعمي لراعوث كنتها انه حسن يا بنتي ان تخرجي مع فتياته حتى لا يقعوا بك في حقل اخر.وصية نعمى لراعوث تأكيداً لوصية بوعز أن تلازم راعوث فتياته. وهي وصية الناموس والعهد القديم لنا أن نلازم الكنيسة والقديسين.
حتى لايقعوا بك: إن تركت راعوث حماية بوعز (حماية الكنيسة) يقع بها الفتيان والأشرار (الشياطين).
في ( الآية 23):
23- فلازمت فتيات بوعز في الالتقاط حتى انتهى حصاد الشعير وحصاد الحنطة و سكنت مع حماتها
حصاد الشـعير: حصاد العهد القديم. وحصاد الحنطة هو حصاد العهد الجديد ،وبعد نهاية الحصادين نلتقي مع الرب يسوع في السماء (كرسي للكنيسة الجامعة).
الإصحـــاح الثالـــث
في ( الأية 1 و 2)
نعمى تسعى في زواج راعوث
1 و قالت لها نعمي حماتها يا بنتي الا التمس لك راحة ليكون لك خير. 2 فالان اليس بوعز ذا قرابة لنا الذي كنت مع فتياته ها هو يذري بيدر الشعير الليلة...
نجد هنا نعمى تطلب راحة راعوث وتعطيها بعض الإرشادات لتحصل على حق الميراث الذي كان لنعمى ، ولكن نعمى تركته لراعوث. ونلاحظ أن نعمى طلبت الراحة لراعوث، ليس الراحة من العمل بل أن يكون لها رجل يحميها ، ونعمى فضلت أن يكون الرجل هو الولي الثاني بوعز وليس الأول فهي تعرف شهامة بوعز وفضله.
في ( الأية 3)
فاغتسلي و تدهني و البسي ثيابك و انزلي الى البيدر و لكن لا تعرفي عند الرجل حتى يفرغ من الاكل و الشرب.
إغتسلي وتدهني: علامة أن فترة الحداد قد إنتهت وهي الآن تطلب أن يكون لها عريس.
لاتعرفي عند الرجل حتى يفرغ من الأكل والشرب: أي لاتتكلمي معه إلا بعد أن يخرج الخدم وليس في وقت العمل وليس أمام الناس. وهذا كله له معناه الروحى :
فالناموس (نعمي) يطلب للكنيسة أن يكون لها راحة وفرح بالمسيح المخلص ويكون للكنيسة ثمار ومؤمنين كثيرين يدخلون الإيمان. فالناموس غايته المسيح (رو4:1).
إغتسلي: لادخول الى العريس بدون المعمودية.
تدهنـي: بالمعمودية نقبل العضوية في جسد المسيح وبالميرون يسكن الروح القدس فينا ليقدسنا فيهيئنا للعرس الأبدي..
(2كو1: 21-22). والروح القدس يرفع النفس من مجد الى مجد حتى تحمل سمة عريسها وتحمل صورته بل تلبس المسيح. فبعد أن نخلع الإنسان العتيق بشهواته وملذاته نلبس الجديد .
وهذا معنى إلبسي ثيابك: أي تقبل النفس السيد المسيح كثوب بر يستر كل ضعفاتها أو يخفى المسيح النفس فتظهر لدى الآب حاملة سمات المسيح فتكون موضع سروره.
وإنزلى الى البيدر: في البيدر يُذري المحصول لفرز الحبوب من التبن وبذلك يصير البيدر إشارة الى يوم الدينونة حين نتقابل مع المسيح كديان. إذاً علينا في تقابلنا مع المسيح المحب أن نخاف دائما من ذلك اليوم ونضع أما أعيننا صورة المسيح كديان ...
"تمموا خلاصكم بخوف ورعدة."
لاتعرفي عند الرجل حتى يفرغ: اللقاء السري في المخدع، أي أن تكون علاقة المحبة سراً. فبعد أن تقابلت مع المسيح في الحقل أي الخدمة على النفس أن تعود للمخدع في نهاية اليوم لتتقابل مع المسيح سراً ...
في ( الأية 4 -6)
راعوث تقوم بزيارة بوعز:-
4 و متى اضطجع فاعلمي المكان الذي يضطجع فيه و ادخلي و اكشفي ناحية رجليه و اضطجعي و هو يخبرك بما تعملين.
5 فقالت لها كل ما قلت اصنع.
6 فنزلت الى البيدر و عملت حسب كل ما امرتها به حماتها.
أدخلى: الدخول للرب يعنى أن نخرج من محبة العالم وإغراءاته لندخل في دائرة محبة الله.
إكشفى ناحية رجليه: أي نتعرف على أسراره الإلهية قدر مانحتمل كبشر. أما في الدهر الآتي فنراه وجهاً لوجه ، وندرك الأمور التي لم نكن نحتملها في هذا العالم. وقارن مع (خر23:33) "تنظر ورائي وأما وجهي فلايُرى".
وإضطحعي: أي قبول الموت والصليب مع المسيح.. فلاقبول للمسيح المصلوب إلا خلال قبولنا للصليب. لقد أرادت نعمى من بوعز أن يفك لها الأرض وأن يتزوج راعوث. وكانت نعمى واثقة من طهارة بوعز وراعوث لذلك أرشدتها لهذه الطريقة.
وربما كان بوعز يفكر في الزواج من راعوث وفك الأرض لكنه خشى ألا تقبل راعوث الزواج منه لكبر سنه وأنها تفضل الزواج بأحد الشبان.
في ( الأية 7 و 8)
7 فاكل بوعز و شرب و طاب قلبه و دخل ليضطجع في طرف العرمة فدخلت سرا و كشفت ناحية رجليه و اضطجعت.
8 و كان عند انتصاف الليل ان الرجل اضطرب و التفت و اذا بامراة مضطجعة عند رجليه.
وطاب قلبه: ليست بمعنى شرب الخمر وسكر بل الشكر لله الذي رفع المجاعة.
طرف العرمة: أي عند أطراف أكوام السنابل التي ديست بالنورج في إنتظار التندرية. لقد نام بوعز بجانب محصوله ليمنع السرقة والوقت أيضاً وقت عمل ، فلا وقت لديه للرجوع الى المنزل في المدينة ثم عودته للحقل مبكراً في الصباح.
كشفت ناحية رجليه: هي فعلت ذلك لتعلن له أنها قريبته وهي تمثل قدميه، وقد تعرت وفي حاجة لمن يسترها.
في ( الأية 9)
فقال من انت فقالت انا راعوث امتك فابسط ذيل ثوبك على امتك لانك ولي.
إبسط ذيل ثوبك على أمتك: هذا طلب بالزواج. والآن راعوث تنفذ طقس ديني كيهودية تعرف شريعة اليهود. وهذا نفس ماقيل في خر 16: 7،8 كنبوة عن المسيح "فبسطت ذيلى عليك وسترت عورتك".
والمسيح دائماً يحاول أن يبسط ذيله علينا ليحمينا تحت جناحيه ولكن هناك من يرفض.
" يأورشليم.. يأورشليم.. كم مرة أردت.. لكنكم لم تريدوا، والنتيجة الطبيعية.. " هابيتكم يترك لكم خراباً" مت 23: 37،38. فلنلجأ ليسوعنا وهو يظلل علينا فهو ولينا وفادينا يحل كل مشاكلنا.
في ( الأية 10)
فقال انك مباركة من الرب يا بنتي لانك قد احسنت معروفك في الاخير اكثر من الاول اذ لم تسعي وراء الشبان فقراء كانوا او اغنياء.
أحسنت معروفك: الكلمة في العبرية تعنى القداسة التي ظهرت في طاعتها لإله إسرائيل ومحبتها وإخلاصها لنعمى وطاعتها لناموس إله إسرائيل بطلبها الزواج من بوعز الكبير سناً كولي لها لإقامة نسل للميت.
في الأخير أكثر من الأول: فهي الآن فضلت أن ترد ميراث نعمى وتقيم نسلاً للميت أي بإسمه عن أن تتزوج بشاب.
في ( الأيات 11 - 13)
11 و الان يا بنتي لا تخافي كل ما تقولين افعل لك لان جميع ابواب شعبي تعلم انك امراة فاضلة.
12 و الان صحيح اني ولي و لكن يوجد ولي اقرب مني.
13 بيتي الليلة و يكون في الصباح انه ان قضى لك حق الولي فحسنا ليقض و ان لم يشا ان يقضي لك حق الولي فانا اقضي لك حي هو الرب اضطجعي الى الصباح.
جميع أبواب شعبي: أي شيوخ المدينة وقضاتها لأنهم يجتمعون عند الأبواب.
إمرأة فاضلة: كانت أمينة لزوجها وهو حي وظلت أمينة لإسمه بعد موته ، فلم تطلب شهوتها وزواجها بأحد الشباب ، بل طلبت إقامة إسم للميت بزواجها من بوعز الكبير سناً لأنه وليها الثاني إن رفض الولي الأول لذلك.
في ( الأيات 14 - 15)
إكتال لها ستة من الشعير: بعد جهادها حصلت على إيفة وهي تعادل 3 مكاييل ، ولكن بعد لقاء البيدر أعطاها مجاناً دون جهاد الضعف أي 6 مكاييل فما نحصل عليه في المخدع أكثر مانحصل عليه في الخدمة..
.بوعز يزود راعوث بالشعير:-
14 فاضطجعت عند رجليه الى الصباح ثم قامت قبل ان يقدر الواحد على معرفة صاحبه و قال لا يعلم ان المراة جاءت الى البيدر.
15 ثم قال هاتي الرداء الذي عليك و امسكيه فامسكته فاكتال ستة من الشعير و وضعها عليها ثم دخل المدينة.
ولكن لن نحصل على بركات المخدع مالم نجاهد في الحقل أولاً. فينبغي أن نجاهد لحساب ملكوت الله ثم نلتقي به في المخدع سراً خلال الصلاة ودراسة كلمة الله. ولنلاحظ أنه لاتمتع بالحياة التأملية، مالم يكن هناك جهاد روحي وعمل روحي.
في ( الأية 16)
فجاءت الى حماتها فقالت من انت يا بنتي فاخبرتها بكل ما فعل لها الرجل.
من أنت ياأبنتي: أي هل أنت راعوث الموآبية الأرملة أم صرت راعوث خطيبة بوعز. هل أنت راعوث .. الفقيرة أم عروسة بوعز الغنى.؟!
في ( الأية 17 و 18)
17 و قالت هذه الستة من الشعير اعطاني لانه قال لا تجيئي فارغة الى حماتك.
18 فقالت اجلسي يا بنتي حتى تعلمي كيف يقع الامر لان الرجل لا يهدا حتى يتمم الامر اليوم….
الرجل لايهدأ حتى يتمم الأمر: اليهود يفهمون رقم 6 على إنه إكتمال أيام التعب (خلقة العالم في 6 أيام) وبعد ستة الأيام هناك الراحة ، ونعمى فهمت من أن بوعز أعطى لراعوث 6 مكاييل أنه يطلب لها الراحة وسيعمل على هذا ، بل أنه لن يستريح حتى يريح راعوث. وهكذا نفهم أن الله إستراح في اليوم السابع بالصليب الذي كان فيه راحة لنا.
الإصحـــاح الرابـــع
مشكلة أرض أليمالك:
ربما باع أليمالك أرض قبل أن يذهب الى موآب وكانت الأرض تعود لصاحبها أو ورثة صاحبها في سنة اليوبيل.. وإن لم تكن سنة اليوبيل قد أتت كان على صاحبها أن يدفع ماتبقى من ثمنها ليستردها، وفي حالة أليمالك فقد مات هو وأولاده فمن يرث الأرض؟ هنا تذهب الأرض لأخوته وإن لم يكن له أخوة تذهب لأقرب نسيب، لكن الأرض ليست حق نعمى ولاراعوث كميراث.. فقط من حقهن أن يعشن منها ولكن في حالة موتهن تذهب الأرض الى أقرب نسيب. ولكن نعمى وراعوث لايملكن مايدفعهنه لمالك الأرض الحالي ليستردوا الأرض ويعيشوا منها. فكان لابد لأقرب ولي أن يدفع هو مايجب دفعه للمالك الحالى، ولكن الولى الأول رفض ذلك، هو قبل أن يدفع ليحرر الأرض أنه يعلم أنه في حالة موت نعمى وراعوث تصبح الأرض ملكاً له هو أو لورثته. ولكن حين عُرض عليه أن يتزوج راعوث لم يقبل ربما لفقرها أو لآنها عملت أجيرة.. ألخ.. ولكن الأهم من هذا كله أنه رفض لأنه يعلم أنه بزواجه من راعوث يقيم نسلاً للميت أي محلون وبذلك تكون الأرض لإبن راعوث ولراعوث وليس له هو.. فالمولود الأول ينسب في هذه الحالة (حالة زواج أرملة المتوفي من أقرب ولي) للزوج الميت وليس للولي.
وهذه الشريعة وُضعت حتى لاتذهب الأرض الى أجنبي وحتى لاتنقرض أي أسرة.
و (في الآية 1):
المساومة علي شراء املاك نعمى:-
1- فصعد بوعز الى الباب و جلس هناك و اذا بالولي الذي تكلم عنه بوعز عابر فقال مل و اجلس هنا انت يا فلان الفلاني فمال و جلس.
كان بوعز لايستطيع أن يفك الأرض ويتزوج راعوث مالم يرفض الولي الأول ذلك:
يافلان الفلاني: من المؤكد أن بوعز ناداه بإسمه لكن الوحي رفض ذكر إسمه لأنه غير مستحق لذكر إسمه إذ كان يريد أن يقتني حقل اليمالك ويدفع الرهن أو الثمن لضمه الى ميراثه. فهو مهتم بإمتلاك الأرض (التراب) وأما النفوس عنده فبلا قيمة. فهو بمقياس مادي وجدها صفقة خاسرة.
و (في الآيات 2 - 5):
2 ثم اخذ عشرة رجال من شيوخ المدينة و قال لهم اجلسوا هنا فجلسوا.
3 ثم قال للولي ان نعمي التي رجعت من بلاد مواب تبيع قطعة الحقل التي لاخينا اليمالك.
4 فقلت اني اخبرك قائلا اشتر قدام الجالسين و قدام شيوخ شعبي فان كنت تفك ففك وان كنت لا تفك فاخبرني لاعلم لانه ليس غيرك يفك و انا بعدك فقال اني افك.
5 فقال بوعز يوم تشتري الحقل من يد نعمي تشتري ايضا من يد راعوث الموابية امراة الميت لتقيم اسم الميت على ميراثه.
عشـرة رجال: مجلس شيوخ يبت في المشاكل ويتكون من 10 أشخاص ليكتمل النصاب القانوني. وهو رقم يشير للوصايا والناموس الذي يحكم بعجز الولى الأول عن فك النفس البشرية من سلطان عدو الخير وإقتنائها عروشا ليقيم نسلاً للميت قادر أن يرث. فالناموس عجز عن أن يخلص البشر.
و (في الآية 6):
فقال الولي لا اقدر ان افك لنفسي لئلا افسد ميراثي ففك انت لنفسك فكاكي لاني لا اقدر ان افك.
يفك: يخلص. فالناموس (الولي الأول) لايخلص.
لاأقدر .. لئلا أفسد ميراثي: هو لايريد أن يأخذ الأرض ويفكها وتصبح له ثم تعود الأرض لراعوث وإبنها حين تلد.
و (في الآيات 7 - 10):
بوعز يشترى الاملاك ويتزوج راعوث:-
7 و هذه هي العادة سابقا في اسرائيل في امر الفكاك و المبادلة لاجل اثبات كل امر يخلع الرجل نعله و يعطيه لصاحبه فهذه هي العادة في اسرائيل.
8 فقال الولي لبوعز اشتر لنفسك و خلع نعله.
9 فقال بوعز للشيوخ و لجميع الشعب انتم شهود اليوم اني قد اشتريت كل ما لاليمالك و كل ما لكليون و محلون من يد نعمي.
خلع النعل: أي لم يعد له الحق أن يطأ الأرض بقدميه، فلم تعد الأرض ميراثاً له، بل قد إنتقلت ملكيتها الى الولي الثاني. وربما كان أن الإبن الضال قد أعطى له حذاء ، إن هذا علامة لعودة الميراث له.
و (في الآية 10):
10- و كذا راعوث الموابية امراة محلون قد اشتريتها لي امراة لاقيم اسم الميت على ميراثه و لا ينقرض اسم الميت من بين اخوته و من باب مكانه انتم شهود اليوم.قد إشتريتها:
والمسيح قد إشترى كنيسته بدمه..
ولاينقرض إسم الميت: المسيح حين إشترانا ، وهبنا حياته لنصير أحياء وليس أموات. والذي يموت بالجسد الآن لاينقرض إسمه ، فإله إبراهيم وإسحق ويعقوب ليس إله أموات بل هو إله أحياء، ومن يموت الآن يذهب الى حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب ..
أي لايموت بل يكون حياً.
و (في الآية 11):
فقال جميع الشعب الذين في الباب و الشيوخ نحن شهود فليجعل الرب المراة الداخلة الى بيتك كراحيل و كليئة اللتين بنتا بيت اسرائيل فاصنع بباس في افراتة و كن ذا اسم في بيت لحم.بارك الجميع الروح الباذل بمحبة في بوعز وطلبوا أن يباركه الله.
ليجعل الرب المرأة كراحيل وليئة: أي مثمرة كما بارك الله في نسل راحيل وليئة وجعل منهما كل إسرائيل. والكلام يعنى ضمناً قبول راعوث كأنها من الشعب وإنها لم تعد في نظرهم كأممية. وكما كان نسل ليئة وراحيل يمثل شعب العهد القديم، صارت راعوث تمثل كنيسة الأمم شعب الله في العهد الجديد ، عروس المسيح بوعز الحقيقي.
فإصنع ببأس في أفراته وكن ذا إسم في بيت لحم: معنى إسم بوعز عز وقوة وأفراته هي بيت لحم (إسم ثان لها) وأفراته تعنى ثمر وبيت لحم تعنى بيت الخبز،
وكأن طلبتهم هنا تعنى أنه كما يكون إسمك تكون أنت قوياً عزبزاً مثمراً في مدينتك بيت لحم، وهكذا كان المسيح نسله .
و (في الآية 12):
و ليكن بيتك كبيت فارص الذي ولدته ثامار ليهوذا من النسل الذي يعطيك الرب من هذه الفتاة.
كبيت فارص: كان نسل فارص أكثر من غيره، ومنه أتى اليمالك وكل أهل بيت لحم، ولكن نلاحظ أن فارص إقتحم أخاه زارح وسلب منه البكورية (تك 28: 29،30) وهكذا إقتحم بوعز الولي الأول وسلب منه البركة وهكذا إقتحمت كنيسة العهد الجديد كنيسة العهد القديم آخذة كل بركاتها وأكثر كثيراً.
و (في الآية 13 و 14):
13 فاخذ بوعز راعوث امراة و دخل عليها فاعطاها الرب حبلا فولدت ابنا.
14 فقالت النساء لنعمي مبارك الرب الذي لم يعدمك وليا اليوم لكي يدعى اسمه في اسرائيل.
فأعطاها الرب: في الكتاب المقدس ينسب الطفل للأب، أما هنا فينسب لأمه راعوث لأنه شرعياً منسوب لرجلها الميت، هو منسوب لها لأنها أستمتعت بمحبتها وإيمانها وجهادها أن يُنسب لها.
و (في الآية 15):
و يكون لك لارجاع نفس و اعالة شيبتك لان كنتك التي احبتك قد ولدته و هي خير لك من سبعة بنين.
يكون لك لإرجاع نفس، ويكون لإعالة شيبتها: إذ صار لأبيه الميت إسماً فصار كأنه حي. فالمسيح ينزع عن النفس شيبتها ويأسسها ويردها لشبابها الروحي.
وهي خير لك من سبعة بنين: علاقة الحب أقوى من العلاقات الطبيعية، فلو كان لنعمى 7 بنين لتزوجوا وتركوها ، أما راعوث فلم تتركها.
و (في الآية 16):
فاخذت نعمي الولد و وضعته في حضنها و صارت له مربية.نعمى التي تشير للناموس تفرح وتُسر إذ يكمل عملها برؤيتها لهذا الثمر الفائق.
و (في الآيات 17 - 22):
17- و سمته الجارات اسما قائلات قد ولد ابن لنعمي و دعون اسمه عوبيد هو ابو يسى ابي داود.
مولد عوبيد جد داود:-
18- و هذه مواليد فارص فارص ولد حصرون.
19- و حصرون ولد رام و رام ولد عميناداب.
20- و عميناداب ولد نحشون و نحشون ولد سلمون.
21- و سلمون ولد بوعز و بوعز ولد عوبيد.
22- و عوبيد ولد يسى و يسى ولد داود...
عوبيــد: تعنى عبد وربما أسموه هكذا لأنه سيخدم نعمى جدته. وهو يشير للمسيح الذي صار عبداً لأجلنا، يوهب للنفس المؤمنة أن تحمله في أحشائها كما حملت راعوث عوبيد. فيصير للنفس حياة بعد أن كانت ميتة.
هو أبو يسى أبو داود: فصموئيل النبي كاتب هذا السفر يكتب هذا بعد أن مسح داود ملكاً ليظهر نسب داود.
ويختتم السفر بإعلان مجئ داود كثمرة من ثمار جدته راعوث .
ثم ليأتي من هذا النسل إبن داود الذي سيشبع البشرية ..
فكأن السفر إبتدأ بمجاعة وينتهي بالشبع الحقيقي حيث ينعم العالم كله بإبن داود مشتهى الأمم.
ولإلهـــنا كل المجـــد
من الآن والى الأبد
آمين